西遊記主角換 妳 / 你 當? ─ 11/22(四)抽書囉!隨著神探高全之重探西遊

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2018/11/16 第 1455 期
 
   

‧金融海嘯將至?專家引述投資專家瑞卡茲:政府不該過度干預…..

 
   

西遊記 主角換 妳 / 你 當? ─ 11/22(四)抽書囉!…..

 
    ‧新韓國人:從稻田躍進矽谷的現代奇蹟創造者‧偽公務員的菜鳥日記……
 
   

紀伊國屋本屋大賞讀者票選人文書──《日本思想全史》

 
 

親愛的讀友們:

【解除封印 !!! 讓被課本鬼隱的宮體詩重現 !!!】
#愛江山更愛美人

在《陳書》裡對陳後主陳叔寶有這樣一段紀錄:「後主自居臨春閣……以宮人有文學者袁大舍等為女學士。後主每引賓客,對貴妃等游宴,則使諸貴人及女學士與狎客共賦新詩,互相贈答」。意思是說陳後主封他的妃嬪為女學士,每天在後宮大亂鬥、讓女學士跟賓客一起作詩贈答,原來這就是愛江山更愛美人啊?,無奈後來宮體詩被唐代古文家認為色情又墮落,「東邊我的美人啊╱西邊黃河流」這種詩也就不能再寫了。在「不正經古文講堂」線上課程裡,我們將特別介紹以前被課本鬼隱宮體詩,人生短短幾個秋啊,不醉不罷休。

#啊哈給我一杯蜂蜜檸檬
#謝謝天,謝謝地,謝謝不正經古文講堂

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【#西遊記 主角換 妳 / 你 當? ─ 11/22(四)抽書囉!】不論是如來佛祖的五行山、孫悟空的七十二變,或是八戒之好色、沙僧之影薄,《西遊記》故事已經廣泛深入我們日常詞彙。黃春明這樣結束一篇憶舊的自傳性散文:「我想我再怎麼聰明能幹,就像孫悟空吧,我的張校長和趙老師,他們就像如來啊。」沒有也無須注解。讀者知道他在援引齊天大聖逃不出如來佛祖手掌心的故事。有位韓國的朋友說,他們從小有讀韓譯中國經典小說的機會,問他讀過《西遊記》嗎?他二話不說,伸出右手,掌心向上,五指豎起,得意洋洋看著掌心。他和黃春明用的是同一個典故呀,《西遊記》的故事超越了語言和國家的界限!隨著作者高全之從九大方向,細細重探《西遊記》,周密探索埋藏在《西遊記》小說中的諸多細節,許會發現《西遊記》與現代的你我他之間的關係,超乎想像的關聯貼近…>> more

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作者/屋裡寶寶

作者:清水正之

作者/麥可‧布林

作者:任曉雯

作者:愛德華‧吉朋

主編/瑪莎‧霍吉金斯,策劃/石倉食物農業中心

作者/高全之

作者:格林兄弟,編注者:賴慈芸

作者/童嘉

主編/王洞 編著者/季進

作者:布萊恩‧賽茲尼克、大衛‧塞林

作者/喬納森‧塔普林

   
  

日本思想全史

紀伊國屋2015本屋大賞讀者票選人文書
一本從古代、中世、近世、近代、現代角度,掌握日本從古至今最具代表性的思想

※   ※   ※

何謂日本思想?

「日本思想」或「日本的思想」這個名稱,對於某個世代以上的人來說會激起雙義性或是否定性的感情。以站在倫理思想史的立場從事日本思想研究的個人本身來說,在意識上既存在雙重價值的內容,在體驗上也曾觸碰過那樣的感情。

如果說自己研究日本思想的話,經常會先被詢問政治立場,甚至有時還被問過「你有皇國史觀嗎?」這樣的問題。還有,到底有日本思想這樣的東西嗎?諸如此類既單純但又正經的疑問,也是常見的問題之一。我也曾被哲學系的研究者問過「日本思想史到底是哲學還是歷史學?」這樣的問題。廣為人知的和哲郎有關日本思想、日本精神史方面的著作,被歸類為哲學、倫理學的一個領域,但在那個領域裡卻也有迎合潮流之類的評價。

如此對於日本思想所投以的疑問,首先是根植於思考日本思想這件事本身的形態,以及日本近代歷史的形態上面。但是,卻也是無法單純還原至歷史,而同時也是對「何謂日本的思想?」以及「何謂思想?」這些問題的追問。

還有,這個問題也旁及日本的思想與近代知識制度的關係。邁向近代化的明治時代,引進西洋的學問科學是當務之急。在大學殿堂裡,不管是理科或文科,長久以來歐美的文化都占有重大的意義,人文學方面也有同樣的情形。人文學科經常被分為哲學(思想)、史學以及文學。日本自古以來,是在佛教、儒教等思想形態,以及印度、中國的文化影響之下形塑自己的文化的。因此,即使在明治的新型知識制度之下,印度學或中國學自始即具一席之地,而且印度哲學、中國哲學也是研究對象之一。此外,日本獨自的文學傳統或歷史學也有一定的積累,同樣自始就包含在大學的制度裡面。

相對於此,日本的思想在西洋化的目標裡面,從積極引進作為文明基礎的哲學思想的課題上來說,只是次要的。即使在當代,哲學科系都以西洋哲學為主,設有日本思想研究課程或學科的地方非常少。如同中江兆民「日本無哲學」這句名言,在某種程度上通曉西洋哲學的人眼裡,會認為日本歷史上沒有可以稱之為哲學的東西,這也是無可厚非的事情。

這裡還潛藏一個關乎得以稱之為日本的思想的東西其實質究竟為何的問題。在這個意義上,至今仍存在一個問題,亦即:日本的思想這個東西的實質、也就是其對象究竟為何?哲學所處理的對象是,對自然、人類、超越的存在(神、佛等)這三者產生之個別或整體的意識,並且進一步探討、統攝來自這個觀點的生活意識之價值觀形態。

日本的思想性作品既有合乎哲學內涵的東西,當然也有採用詩或文學形式的表達,或是歷史敘述等也都在此對象的範圍內。將這些多樣類別所共有之廣義的人類觀、世界觀作為對象,始得以展現它的樣態。在本書裡,一方面將闡明這些日本思想的實質內涵,同時也希望從倫理思想史的觀點來思考日本的思想。書名之所以冠上「全史」,是基於為了掌握日本的思想,揭舉了從古代至近代之代表性的思想、思想家以及思想性的作品為對象,同時有別於常見之重視學派或學統的個別思想史,本書的目的是著眼於共性基礎的思想史。

今天,日本的思想這個領域已獲得一定程度的認知,這是近代初期奠定日本思想研究基礎之先人努力的結晶。當時,在他們個人的意識上是屬於哲學分科的觀點。但是,以現狀來看,除了是跨領域之外,整體上採用歷史學方法的思想史居多。

本書之所以打著全史的招牌,是基於效法日本思想史的研究所企求的,並不是在西洋的哲學史、特別是精神史的影響下所敘述的佛教或儒教史那種單一分野的思想史,而是設定一個必須稱之為日本思想史的場域而來的。

日本思想史的研究在接受西洋文獻學和哲學的方法中,作為近代學問而成立。今天,在全球化之中的日本思想或日本哲學的定位將成為一個重要的問題。在相當早以前,不管是日本思想或日本哲學,作為一個用語已被國外所普遍認知。在這樣的名稱之下,有許多包含從古代到現代來探討日本的研究出現。可以說,哲學性語言的複數性如今已廣泛被接受了。

不將日本的文化或思想絕對化,但同時也不將其當作與我們毫無關係的東西看待。所謂思想史,是透過意識性地反思古來文本重新閱讀的歷史才有可能。本書裡的思想史,也是以讀解包含思想內容的文本為主軸。正如同國學重新參照《古事記》、《日本書紀》,阿羅羅木派重新評價《萬葉集》一樣,日本的思想其實也是不斷地想起和反覆。本書特別描繪了這種思考的糾纏,以此而言實足以稱之為全史。思想史當中還有一些未解決的問題,對其加以探討也是全史的課題。

 

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